Более пристальный взгляд на важные факты
Божество испытывало жалость к человеческой расе и Отец, Сын и Святой Дух приняли участие в разработке плана спасения1. Это произошло на небесах до того, как было принято соглашение, что Христос выступит в роли Спасителя2.
В отношении Христа, грядущего Мессии, в Писании говорится, что Его «происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). До воплощения Христос — «Бог крепкий и Отец вечности» (Ис. 9:6). «Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности», — пишет Эллен Уайт3. Неудивительно, что Христос знал, что Он был «равным Богу» (Флп. 2:6). Христос «был равен с Богом, бесконечным и всесильным, — отмечает Эллен Уайт, — Христос был Богом по сути и в высшей степени. Он Был с Богом от вечности», «особая личность»4.
«Говоря о Своем вечном существовании, Христос вспоминает о незапамятных временах. Он уверяет нас, что не было такого времени, когда бы Он не пребывал в тесном общении с вечным Богом»5. Общение означает отношения друг с другом. Иисус заявил Марфе, когда умер Лазарь: «Я есмь воскресение и жизнь… Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). Эллен Уайт комментирует: «Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной. „Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь” (1 Ин. 5:12). Божественность Христа — это гарантия вечной жизни верующего в Него»6.
Когда Христос был на земле, фарисеи задали Ему вопрос о Его возрасте. Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Комментируя это заявление, Эллен Уайт пишет: «Молчание воцарилось во всем собрании. Имя Божье, данное Моисею, в котором выражалась идея Вечносущего Бога, этот галилейский Учитель относил к Себе. Он провозгласил Себя Сущим, Тем Обещанным Израилю, «Которого происхождение от начала, от дней вечных»7 «Сущий» означает имеющий самобытную жизнь, незаимствованную от кого-то другого.
А как насчет Святого Духа? «Мы должны осознать, что Святой Дух… настолько же является личностью, как и Бог»8. Святой Дух является «Третьей Личностью Божества»9, и «Отец, Сын и Святой Дух — три святых личности небес»10. «Вечные небесные личности — Бог, Христос и Святой Дух»11.
Христос говорит как власть имеющий
Вскоре Христос должен был оставить Своих учеников. Чтобы успокоить их, Он сказал: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его (личное местоимение) и не знает Его; а вы знаете Его (личное местоимение), ибо Он (личное местоимение) с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Ин. 14:16–18). Через две главы Христос сказал: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его (личное местоимение) к вам» (Ин. 16:7). Затем Христос называет некоторые из обязанностей Святого Духа (стихи 8–11).
Христос продолжил: «Еще много имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он (личное местоимение), Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (стихи 12, 13). В этих двух главах Христос говорит о двух Личностях — Христе и Духе истины. Святой Дух является «представителем» и «преемником» Христа на земле12.
Дополнительные функции Святого Духа
Нужна Божественная Личность, чтобы позволить Христу родиться в образе человека (Мф. 1:20), написать Ветхий (Деян. 28:25–27) и Новый Заветы (1 Петр. 1:20, 21; ср. 1 Фес. 2:13). Нужна Божественная Личность, чтобы быть руководителем Церкви в книге Деяний: давая указания (Деян. 8:29; 10:19, 20; 11:12, 28; 13:2–4; 16:6, 7; 20:23, 28); наполняя верующих (Деян. 4:8, 31; 8:17; 9:17; 10:44, 45; 11:15, 24; 13:9, 52; 19:6); наделяя языками (Деян. 2:4), наставляя (Ин. 14:26), напоминая слова Христа (Ин. 14:26), утешая (Деян. 9:31), являясь свидетелем (Деян. 5:32).
Он ходатайствует (Рим. 8:26); может быть оскорблен (Еф. 4:30); освящает (1 Петр. 1:2; ср. Ин. 17:17); производит в христианах плоды — любовь, со всеми ее качествами (Гал. 5:22, 23); наделяет членов церкви дарами для разных служений (1 Кор. 12:4–11); и возрождает воскресшего Христа к жизни в Его последователях (Ин. 17:26; Гал. 2:20, 4:19; Еф. 3:17; Флп. 2:13; Кол. 1:27). В завершение работы Иерусалимского собора руководители Церкви признали Святого Духа личностью, сказав: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. 15:28).
Святой Дух говорит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца [ср. Ин. 3:16], и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:14). «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово [Иоанн называет Христа Словом (Ин. 1:1, 14)] и Святой Дух; и сии Три суть едино» (1 Ин. 5:7). В Писании каждая личность Троицы называется Богом. Отец называет Христа Богом (Евр.1:3, 8), Христос называет Отца Богом (Ин. 8:42). Петр возразил Анании: «Ты солгал Святому Духу» (Деян. 5:3), и сделав это «ты солгал не человекам, но Богу» (стих 4). Таким образом, вдохновенные писания говорят о Боге, как о трех личностях Божества, общении любви с жизнью самобытной, сущей, незаимствованной и изначальной.
1 Эллен Уайт, Советы по здоровью, с. 222.
2 Сравните также с Э. Уайт, Патриархи и пророки, с. 36.
3 Э. Уайт, Деяния апостолов, с. 38, 39.
4 Э. Уайт, Евангелизм, с. 615; Эллен Уайт в Advent Review and Sabbath Herald, 5 апреля 1906 г.
5 Э. Уайт, в журнале «Знамения времени», 29 августа 1900 г.
6 Э. Уайт, Желание веков, с. 530.
7 Там же, с. 469, 470. (курсив автора.)
8 Э. Уайт, Рукопись 66, 1899, в книге «Евангелизм», с. 616.
9 Э. Уайт, Желание веков, с. 671.
10 См. понимание Эллен Уайт Мф. 28:19 в Рукописи Э. Уайт № 92, 1901. А также в комментарии Эллен Уайт в «Библейском комментарии адвентистов седьмого дня», том 5, с.1110.
11 Э. Уайт, Рукопись 145, 1901, в книге «Евангелизм», с. 616.
12 Э. Уайт, Возвысьте Его, с. 179.
Норман Галли, доктор философии, заслуженный профессор в отставке, Южный адвентистский университет, служил пастором, миссионером и преподавателем. Живет вместе с женой в Колледждейл, Теннесси, Соединенные Штаты.
Более подробную информацию о том, во что мы верим, можно прочитать на сайте www.adventist.org/en/beliefs/